《粤海风》的博客

徐南铁

共和国诞生60周年了。记得前些年快到国庆的时候，曾经有许多人涌到瑞金去，向红色政权的摇篮顶礼膜拜。当年的中央苏维埃政权尽管时时处于敌军的围剿之中，却已经毫不含糊地铺展开政权式的宏大布局，在贫穷的赣南山陬营造了一个国家的雏形。今天我们的国家形态与之一脉相承，各个部门的架构几乎都可以一一对应地在那里找到起源。所以，北京城里各部委的机关单位也都曾组织干部，关山飞度，到瑞金去参观学习，或者带领党员在那里过一次别开生面的组织生活。在那些土木结构却负载着半个多世纪风雨的低矮屋子里，人们满意地找到了本系统或本部门的“根”，从而获得一种历史的认同和归属。当年，在一个村子的祠堂里用几块短短的木版隔开几个方块，里头各安放一张桌子几条木凳，就罗列开了苏维埃政权的一个个“部”。从那些简易的方格，发展到今天

温儒敏

北京大学的校训是什么？有人说是“勤奋、严谨、求实、创新”，有人说是“爱国、进步、民主、科学”，还有人说是“思想自由，兼容并包”。到底是哪一种呢？我也不太清楚。记得80年代末，北大大饭厅东侧墙上曾经写有“勤奋、严谨、求实、创新”8个大字，是书法家的作品，每次从那里经过，我都要看上几眼，以为那就是校训了。可是在许多重要场合，如大会挂个横幅，标示的往往是“爱国、进步、民主、科学”。又有人以为这才是校训。我的印象中并没有宣布过什么是北大的校训。

“勤奋、严谨、求实、创新”讲的是治学的要求，值得铭记。而“爱国 进步 民主 科学”呢，概括了北大的追求，北大历来都是爱国进步的先锋，是民主科学的摇篮。但

——兼论新自由主义与社群主义的缺憾

刘悦笛  

在与来自美国、日本、韩国的学者们进行的深入学术交流当中，我们发现了一种共同的诉求，美国学者关注的是东亚作为“共同体”不同于欧美的价值取向，而韩国和日本的学者们则都关注于东亚的共同思想奠基的问题，他们都认定儒学可以为这种奠基提供唯一的思想来源。

但是，当我们考虑中韩日的共同思想基础的时候，儒学作为这种思想的基础“何以可能”，这是要首先面对的问题，如果可能，那么在何种意义上的儒家，才可以担当起东亚这三国“共通”的思想基础呢？笔者当时在会上提出了这样的观点，中韩日的共同思想奠基：以“情”为本的“生活儒学”而非以“治”为本的“制度儒学”。

在理论上，我们可以首先将儒学区分为两种：一种是“生活儒学”（Life Confuciani

中国姓氏的当代形态

○　王泉根

据报载：江苏苏州出了个姓“点”的小孩儿，这个孩子既是父系的独生子女，也是母系的独生子女，爷爷、奶奶与外公、外婆都希望能跟他们姓。于是各执己见，相持不下。最后由外公拿出了最佳方案，这就是不随任何人姓而是另取一个新姓——“点”。其理由是：姓名本是一个人的特定符号，突破传统姓氏是完全可行的；“点”字下有四点，分别代表全家（爷爷、奶奶、外公、外婆）四个姓，“点”字上为占有的“占”字，姓“点”即表明这个孩子为“全家四姓共同占有”。

另据2007年8月教育部召开的“《中国语言生活状况报告》新闻发布会”介绍：据2006年调查，全国姓氏有2.3万个，其中129个常用姓氏占总人口的87%。现在的姓名结构已逐渐发生变化